خداوند در قرآن نام هر یک از پیامبران را بالصراحه می‌برد مانند یا موسی، یا عیسی، یا ابراهیم و امثال آن، اما نام حضرت محمد را هرگز نمی‌برد بلکه با تعبیراتی همچون یا ایها الرسول، یا ایها النبی از پیغمبر یاد می‌کند و اگر یک جا نام حضرت بود آنجا خطاب از جانب خدا نیست.
آیت الله جوادی آملی [
اینجا]
پیامبر را چگونه صدا بزنیم؟
+نوشته شده در پنجشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۴ ساعت ۸:۵۰ ق.ظ توسط اشرفی
وقتی انسان آب را می‌چشد، آب در انسان حل می‌شود و از بین می‌رود. همینطور وقتی مرگ را می‌چشد، مرگ از بین می‌رود. ما باید مرگ را برای یک بار بچشیم و بمیرانیم تا در بهشت زنده بمانیم. لايذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى (
دخان ۵۶)
جوادی آملی، یاد معاد، صفحۀ ۲۵۶، برداشت آزاد [
اینجا]
مرگ اگر مرد است گو نزد من آى
+نوشته شده در جمعه ۲۵ خرداد ۱۴۰۳ ساعت ۲:۱۲ ب.ظ توسط اشرفی
هنگام مرگ، علایق مؤمن از يادش می‌رود. مسافری که يادش نباشد زن دارد، بچه دارد، مال دارد، نگران نيست. اين فراموشی از بهترين نعمت‌های خداوند است.
جوادی آملی، درس اخلاق، ۱۳۹۱/۰۷/۲۷، برداشت آزاد [
اینجا]
+نوشته شده در جمعه ۲۵ خرداد ۱۴۰۳ ساعت ۱:۳۷ ب.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در چهارشنبه ۱ آذر ۱۴۰۲ ساعت ۲:۱۸ ق.ظ توسط اشرفی
از نظر عاطفی، انسان نباید حیوانی را که خودش بزرگ کرده است، بکشد. ما هیچ کس را ندیدیم به این دستور فقهی عمل کند، جز علامه طباطبایی! آقاسید عبدالباقی پسر بزرگ علامه طباطبایی، گفتند ما یک خروسی داشتیم که ۲۰ سالش شده بود؛ پیر شد و مرد. [
اینجا]
ما مرغ خانگى را نمیكشيم
+نوشته شده در شنبه ۲۲ مهر ۱۴۰۲ ساعت ۱:۲۸ ق.ظ توسط اشرفی
این بانکدارهای بیچاره، وقتی بدانند بانک ربوی فاکتوربازی است و این روحش رباست، کار اینها می‌شود حرام؛ وقتی کار اینها حرام شد، حقوق اینها می‌شود حرام، چرا عمداً به جهنم می‌روند؟! حقوق در برابر یک کار حلال است؛ اگر کسی کار حرام کند، حقوق می‌تواند بگیرد؟ «إِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ شَیْئاً حَرَّمَ ثَمَنَهُ» این از قواعد متقن فقهی ماست. ما هم مرگ را فراموش کردیم هم قانون کلی فقه را! [
اینجا]
کار در بانک ربوی
+نوشته شده در چهارشنبه ۱۹ مهر ۱۴۰۲ ساعت ۷:۴۰ ق.ظ توسط اشرفی
زمین به دور خورشید می‌چرخد و عید می‌گیرد، ما به دور حقیقت می‌گردیم و عید می‌گیریم. [
اینجا]
عید نوروز
+نوشته شده در دوشنبه ۲۹ اسفند ۱۴۰۱ ساعت ۸:۵۴ ق.ظ توسط اشرفی
علم ظاهری تكليف مى‌آورد اما علم غیب تکلیف‌آور نیست. امام مثل فرشتهای كه مى‌داند امشب در مسجد كوفه چه حادثه‌اى اتفاق مى‌افتد اما آن علم تكليف آور نيست و بر اساس آن علم هر چه بايد واقع بشود، واقع مى‌شود. آنها در عين حال كه به همه چیز عالم بودند، مع ذلك وظيفه ديگرى هم داشتند.
جوادی آملی، اسرار عبادات، صفحه ۲۴۳، برداشت آزاد [
اینجا]
روایت گرده‌افشانی درختان خرما
+نوشته شده در چهارشنبه ۳ اسفند ۱۴۰۱ ساعت ۶:۲۷ ق.ظ توسط اشرفی
اينطور نيست كه همه شهداء در يك درجه باشند. آن‌كه عارف‌تر، عالم‌تر، فاضل‌تر، دانشمندتر و با كمال‌تر است، مقام او بالاتر است. در جنگ احد وقتى مى‌خواستند شهداء را دفن كنند، رسول خدا عليه آلاف التحية و الثناء دستور دادند سرباز باسواد را جلو و سرباز بى‌سواد را پشت سر او دفن كنند؛ نعش انسان باسواد بالاتر از نعش آدم بى‌سواد است. يك قبر وسيع كندند تا همه را با حفظ شؤون دفن كنند.
جوادی آملی، اسرار عبادات، صفحه ۲۳۸، برداشت آزاد [
اینجا]
علما عاقلند و مردم عاشقخون شهدا و مداد علما
+نوشته شده در چهارشنبه ۳ اسفند ۱۴۰۱ ساعت ۴:۵۹ ق.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در شنبه ۳۰ بهمن ۱۴۰۰ ساعت ۱۰:۵۵ ق.ظ توسط اشرفی
بازنشستگی در اسلام به هیچ وجه پذیرفته نیست. انسان تا نفس می‌کشد باید کار کند. اگر توفیق پیدا کرد که کارهای فرهنگی کند، بفهمد و بفهماند، بنگارد و بخواند، طوبی له و حسن مآب؛ این حرف را چه کسی گفت؟ کسی که بیل از دستش جدا نشد تا زمان خلافت، این وجود حضرت امیر بیست و پنج سال بیل می زد، پنج سال هم شمشیر، بالأخره کار است! [
جوادی آملی]
قدیمان خود را بیفزای قدر
+نوشته شده در شنبه ۳۰ بهمن ۱۴۰۰ ساعت ۱۰:۲۸ ق.ظ توسط اشرفی
زمان وجود مبارك امام كاظم(سلام الله عليه) هارون عباسی گفت: شما محدودۀ فدك را بگوييد ما به شما برمیگردانيم. حضرت فرمود برنمی‌گردانيد. هارون اصرار كرد، امام(ع) فرمود: از شمال به فلان سلسله جبال، از جنوب به فلان اقيانوس؛ فرمود: فدك يعنی خاورميانه؛ فدك يعنی حكومت! هارون گفت: پس برای ما چه می‌ماند؟ فرمود: ما برای يك تكّه باغ دعوا نداشتيم. فدک يعنی حكومت خاورميانه! هارون گفت: اگر اين است كه ما فدك را برنمی‌گردانيم.
آیت الله جوادی آملی، درس اخلاق، جلسه ۵۱، پنجشنبه، ۱۲ اسفند ۱۳۹۵، برداشت آزاد [
اینجا]
مناقب آل أبي طالب، ابن شهرآشوب، جلد ۴، صفحه ۳۲۰، برداشت آزاد [
اینجا]
چرا ابوبکر فدک را پس نداد؟
+نوشته شده در پنجشنبه ۲۵ آذر ۱۴۰۰ ساعت ۴:۳۳ ب.ظ توسط اشرفی
پیامبر اکرم(ص) فرمودند: العلم علمان؛ علم الادیان و علم الأبدان؛ همگان، این‌گونه می‌فهمند که علم ابدان، علومی است که پیوند مستقیم با بدن دارد، مانند پزشکی، دارو‌سازی و...، یا به شکل غیرمستقیم برای تأمین نیازهای بدنی به کار می‌آید؛ مانند زمین‌شناسی، گیاه‌شناسی، جانور‌شناسی، کشاورزی، دامداری و... علم ادیان نیز از علومی است که به دین ارتباط دارد؛ مانند فقه، فلسفه، کلام و تفسیر؛ لیکن عارفان متفکر، این حدیث را به گونه‌ای دیگر تبیین می‌کنند. به نظر عارف، فهمیدنی‌های حصولی و دانش‌های مفهومی مربوط به علم ابدان است؛ ولی یافته‌های حضوری و چشیدن‌های شهودی، مربوط به علم ادیان است. از این منظر، حکیم، مفسر، متکلم و فقیه با بدن سروکار دارند؛ اما عارف عاشق با جان سروکار دارد. علم ادیان، یافتنی‌هاست؛ زیرا دین، متن واقعیت و حقیقت است، نه مفهوم. بنابراین، عاشق با علم ادیان پیوند دارد و حکیم با علم ابدان مأنوس است. پس، انسان تا می‌فهمد و با علم انس گرفته است، با بدن سروکار دارد و هنگامی که حقیقت را می‌یابد و با معلوم مرتبط است، با دین به سر می‌برد. [
اینجا]
علم پزشکی رزق استاعتراض ملاصدرا به ابن سیناسفارش زکریای رازی به دانشجویان پزشکی
+نوشته شده در دوشنبه ۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۰ ساعت ۸:۱۸ ق.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در جمعه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۰ ساعت ۴:۴۸ ق.ظ توسط اشرفی
مزدوری در اسلام مکروه است. ائمه فرمودند: محصول کار انسان را خود انسان باید ببیند. اینکه تمام نیروی کارش را به دیگری بدهد و چیزی به عنوان مزد دریافت کند، منهی است. منتها فقهای ما این نهی را بر تنزیه حمل کرده‌اند. چرا انسان عمر خود را به دیگری بفروشد؟ خدا که نمی‌خواهد فقط شکم مردم سیر بشود؛ می‌خواهد مردم کریمانه در کنار سفرۀ خود زندگی کنند.
جوادی آملی، برداشت آزاد [اینجا]
رفتگری نوعی مجازات استکارگری امام علی برای غیرمسلمانعارف و مزدور
+نوشته شده در جمعه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۰ ساعت ۴:۳۳ ق.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در چهارشنبه ۱۴ خرداد ۱۳۹۹ ساعت ۸:۱۷ ق.ظ توسط اشرفی
قال علی (ع): إِنَّ الْحَقَّ ثَقِیلٌ مَرِیءٌ وَ إِنَّ الْبَاطِلَ خَفِیفٌ وَبِیءٌ [
اینجا]
فرمود حق سنگین است اما گوارا! اینکه وقتی آب می‌نوشید می‌گویند هنیئا مریئا، یعنی دستگاه گوارش به آسانی جذب کند. باطل سبک است اما وباخیز! وبا آبروبر است. گاهی انسان ایست قلبی می‌گیرد و می‌میرد، دیگر آبرویش نرفته است اما وقتی به وبا مبتلا شد تاس و لگن آبرویش را می‌برد. [
اینجا]
حق و باطل
+نوشته شده در سه شنبه ۱۳ خرداد ۱۳۹۹ ساعت ۷:۳۹ ب.ظ توسط اشرفی
به پیامبر گرامی اسلام عرض کردند مجلس شما بسیار سودمند است امّا وقتی از مجلس بیرون می‌رویم آن طراوت را نداریم؛ فرمود: چرا به من می‌گویید؟ اِسْتَعِنْ بِيَمِينِكَ؛ از دستت کمک بگیر؛ مگر می‌شود کسی اهل علم باشد و نوشتۀ علمی نداشته باشد؟ [
اینجا]
ماندن بر نقش حضرت ابراهیم
+نوشته شده در شنبه ۳۰ فروردین ۱۳۹۹ ساعت ۱:۴ ق.ظ توسط اشرفی
ابن اثیر در العِقدُالفَرید نقل می‌کند کسی خدمت رسول گرامی (علیه و علی آله آلاف التحیة والثناء) چیزی نوشت. خواست قلم را بر زمین بگذارد، حضرت فرمود: ضَعْ عَلَى أُذُنِكَ قلم را روی گوشت بگذار تا ما به مردم بگوییم کتابت را به گوشتان رساندیم. [
اینجا]
جوادی آملی، اسرار عبادات، پاورقی صفحه ۲۳۸، برداشت آزاد [
اینجا]
بحارالانوار، جلد ۸۹، صفحه ۳۴، برداشت آزاد [
اینجا]
+نوشته شده در شنبه ۳۰ فروردین ۱۳۹۹ ساعت ۱۲:۴۹ ق.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در سه شنبه ۲۶ فروردین ۱۳۹۹ ساعت ۳:۹ ب.ظ توسط اشرفی
لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبي
کيست که علی را بشناسد و دوست او نباشد. کيست که حسين بن علی را بشناسد و به او علاقه‌مند نباشد؟ شما ببينيد اين کليمی‌ها در شب‌های تاسوعا و عاشورا دنبال نذری ابوالفضل هستند. اما اين مقدار از مودّت منظور آيه نيست.
اين «فِي الْقُرْبَی» مفعول واسطه براي مودّت نيست که ظرف بشود ظرف لغو! اين ظرف، ظرف مستقر است. «إِلاّ الْمَوَدَهًْ» «المستقِرَهًْ»، «فِي الْقُرْبَي»!
هر ظرف که او حال و صفت يا خبر است
البته مدان لغو که او مستقـر است
اگر دوستیِ انسان، پایدار و مستقر باشد، دیگر جایی برای دوستی غیر نمی‌ماند. مگر انسان چند تا قلب دارد؟ [
اینجا]
آیا شیطان را دشمن داری؟با کافران چه کارت گر بت نمی‌پرستی
+نوشته شده در جمعه ۲۲ فروردین ۱۳۹۹ ساعت ۱۲:۲۵ ب.ظ توسط اشرفی
در دین ما فرق نکند سیاه با سفید
اولین کسی که از بنی‌هاشم وارد میدان شد وجود مبارک علی اکبر بود. یک غلام سیاهی هم در اردوی امام حسین بود که شهید شد. امام حسین به بالین هردو آمد و هردو را بوسید. [جوادی آملی]
صورت به صورت غلام سیاه
+نوشته شده در سه شنبه ۱۹ فروردین ۱۳۹۹ ساعت ۱:۳۷ ق.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در شنبه ۱۶ فروردین ۱۳۹۹ ساعت ۸:۴۰ ق.ظ توسط اشرفی
خدا ذاتاً شناخته نمی‌شود. در نهج البلاغه آمده است: كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ ؛ هر چيزی که بشود ذات او را شناخت، مصنوع است. مصنوع، محاط است؛ و خداوند، صانع است و محيط! [
اینجا]
ای برون از وهم و قال و قیل من
+نوشته شده در شنبه ۱۶ فروردین ۱۳۹۹ ساعت ۵:۴۸ ق.ظ توسط اشرفی
مرگ فوت نیست، وفات است. تفسير و برداشت ناروا از بعضی مسائل دينی، عامل گريز از دين است؛ مثلاً عدّه‌ای با مخدّر دانستن مرگ و ياد مرگ می‌گويند: ياد مرگ و زيارت قبور اموات، انسان را از كار و زندگی بازمی‌دارد؛ در حالی كه اين‌گونه دستورهای دينی از بهترين راه‌های فعّال كردن انسان است؛ چون مرگ به معنای نابود شدن نيست؛ بلكه مرگ، هجرت و انتقال از عالمی محدود به جهان وسيع‌تر است. از اين رو، در تعابير دينی از مرگ به توفّی و وفات ياد شده است؛ نه فوت! فوت يعنی از دست رفتن، ولی توفّی به معنای دريافت كامل است. انسانی كه اين‌چنين بينديشد، به كوشش صحيح وادار می‌شود؛ زيرا پس از مرگ، نخستين سؤال از انسان اين است كه عمر خود را در چه مسيری صرف كرده‌ای؟
آیت الله جوادی آملی، دین شناسی، صفحه ۵۷، برداشت آزاد
+نوشته شده در شنبه ۱۶ فروردین ۱۳۹۹ ساعت ۵:۳ ق.ظ توسط اشرفی
يکی از کارها اين بود که آن جمله‌هایی که خيلی ضروری نبود، يا باعث اختلاف شيعه و سنّی بود، آن را نقل نکرد، چون در بخش‌هایی وجود مبارک حضرت امير خيلی تند و تيز به اصحاب سقيفه حمله می‌کند. آنها را اگر در نهج البلاغه نقل می‌کرد، ديگر نهج البلاغه، نهج البلاغه فعلی نبود که تقريباً هشتاد درصد شروح نهج البلاغه از اهل سنت است.
هر حرف را انسان همه جا نمی‌زند. بعضی از مطالبی که علما در حوزه دارند مصلحت نيست به جامعه منتقل شود. بعضي از مطالبی که دانشمندان دانشگاه دارند مصلحت نيست به جامعه منتقل شود. آن بيانات اعتراض‌آميز وجود مبارک حضرت امير که به اصحاب سقيفه حمله می‌کند، حق است؛ لا ريب فيه است؛ بحث کلامی است؛ در بین علمای حوزه در دانشمندان دانشگاه مطرح است؛ ولی اگر بيايد در سطح جامعه، ديگر نمی‌شود جامعه را متحد کرد و ايام وحدت و هفته وحدت تشکيل داد.
آیت الله جوادی آملی، ۱۳۹۶/۹/۲۳، برداشت آزاد [
اینجا]
نصیحت آیت الله مکارم به سروشراست شبیه به دروغ
+نوشته شده در پنجشنبه ۱ اسفند ۱۳۹۸ ساعت ۱:۱۳ ق.ظ توسط اشرفی
مستحضرید که دین همیشه ما را با نیاز و گریه تربیت نمی‌کند. اینها اوایل راه است. اگر کسی این اوایل را طی کرد، این راهِ آه را طی کرد، به راه ناز می‌رسد. در ماه مبارک رمضان دعای نورانی افتتاح را می‌یبنید که از وجود مبارک ولی عصر است. در این دعا آمده است مُدِلّا عَلَیْکَ؛ اِدلال از دَلال است نه از دلیل! حضرت به ما آموخت شما که روز روزه دارید، شب با خدا ناز کنید. مگر شما او را دوست ندارید؟ مگر او نفرمود اگر کسی دوست من بود، مطیع حبیب من باشد تا من هم دوست او باشم؟ ان کنتم تحبون الله فاتبعونیی یحببکم الله؛ ما می‌توانیم از محب بودن و محبوب بودن منتقل شویم. ما که دوست خداییم هنر نیست؛ بکوشیم او دوست ما باشد. [
اینجا]
غزال اگر به کمند اوفتد عجب نبودلذّت انعام خود را وامگیرمعشوق همه ناز باشد نه راز
+نوشته شده در جمعه ۲۷ دی ۱۳۹۸ ساعت ۱۲:۳۴ ق.ظ توسط اشرفی
خداوند در قرآن می‌فرماید «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا»، «يا أَيُّهَا النَّاس»، اين منادات است! اما ما که مناجات می‌کنيم، داعيه نزديکی داريم؛ يعنی انسان تا نزديک نشود که جای مناجات نيست. حالا معلوم نيست که آن حاجت ما درست باشد، ولی داعيه نزديکی داريم.
ویژگی مناجات شعبانيه اين است که خداوند با ما مناجات می‌کند. ذات أقدس اله وقتی مناجات می‌کند يعنی چه؟ خدايا! من اين‌قدر نزديک بشوم و مقرّب بشوم که «وَ اجْعَلْنِي مِمَّنْ نَادَيْتَهُ فَأَجَابَكَ»! يعنی در حقیقت خداوند ما را به خود نزديک کرد.
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد [
اینجا]
+نوشته شده در جمعه ۲۷ دی ۱۳۹۸ ساعت ۱۲:۱۹ ق.ظ توسط اشرفی
۱- آیات تسبیح موجودات: يسَبِّحُ لِلَّهِ
۲- آیات سجدۀ موجودات: لِلَّهِ يسْجُدُ مَا فِي السَّماوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ
۳- آيات اسلام و انقياد موجودات: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ
۴- آيات اطاعت و بردگی و بندگی موجودات: فَقَالَ لَهَا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ کرْهاً قَالَتَا أَتَينَا طَائِعِينَ
۵- آیات حمد و ثنایی که با تسبيح آميخته است: وَ إِن مِن شَيءٍ إِلَّا يسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد [
اینجا]
+نوشته شده در دوشنبه ۱۱ آذر ۱۳۹۸ ساعت ۹:۳۶ ق.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در چهارشنبه ۲۶ دی ۱۳۹۷ ساعت ۸:۱۵ ب.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در پنجشنبه ۲۹ آذر ۱۳۹۷ ساعت ۷:۲۲ ب.ظ توسط اشرفی
مناظره مانندى بين على بن ابيطالب سلام الله عليه و حضرت خضر سلام الله عليه واقع شد.
خضر عليه السلام فرمود: مَا أَحْسَنَ تَوَاضُعَ الْأَغْنِيَاءِ لِلْفُقَرَاءِ طَلَباً لِمَا عِنْدَ اللهِ
چقدر خوب است كه اغنياء براى رضاى خدا به فقراء تواضع كنند.
حضرت امير سلام الله عليه فرمود: و أَحْسَنُ مِنْهُ تِيهُ الْفُقَرَاءِ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ اتِّكَالاً عَلَى الله
بالاتر از تواضع اغنياء براى فقراء بى اعتنائى فقرا نسبت به اغنياء است. چون توكلشان به خداست.
اسرار عبادات، آیت الله جوادی آملی، صفحه ۱۳۸، برداشت آزاد [
اینجا]
کریمان گرچه ستارالعیوبند
+نوشته شده در پنجشنبه ۲۶ مهر ۱۳۹۷ ساعت ۸:۴۲ ب.ظ توسط اشرفی
آسمان ظاهری دارد و باطنی! ظاهر آسمان همین است که با یک نگاه دیده می‌شود. یعنی پایان دید شما همان آسمان است که در آن ستارگان و شمس و قمر نور ظاهری می‌دهند اما باطن آسمان جایی است که فرشتگان هستند و نور معنوی می‌دهند. اگر کسی خواست دعا کند که به باطن آسمان برسد، باید تمام امیدش را که به غیر خدا تعلق گرفته بود، قطع کند. دعای انسان به اندازه‌ای که موحّد است، مستجاب می‌شود. اگر کسی به هیچ مبدئی جز خدا تکیه نکرد، دعای او یقیناً مستجاب می‌شود.
اسرار عبادات، آیت الله جوادی آملی، صفحه ۲۱۰، برداشت آزاد [
اینجا]
شک پطرسبه او يونجه بدهيدآیا تمام دعاها مستجاب نمی‌شوند؟نماز باران مرحوم سید تقی خوانساری
+نوشته شده در چهارشنبه ۲۵ مهر ۱۳۹۷ ساعت ۵:۱۱ ق.ظ توسط اشرفی
معاویه در سخنرانی‌اش عوام‌فریبی کرد و گفت: مردم! شما از كمبود و گرانى گله نداشته باشيد چون در قرآن آمده است که خداوند رزق مردم را به مقداری كه خودش مصلحت بداند نازل مى‌كند. وَ إِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَ مَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ خداوند براى شما همين مقدار صلاح ديد كه از خزانه‌اش نازل كند. چرا شما از گرانى و كمبود مى‌ناليد؟ احنف بن قیس برخاست و گفت: خداى سبحان از مخزن غيب روزى كافى براى اداره مسلمين نازل كرده است اما تو آن را گرفته‌اى و در خزانۀ خودت پنهان كرده‌اى!
اگر كسى موش صفتانه احتكار نکند در اين مملكت چيزى كم نيست.
اسرار عبادات، آیت الله جوادی آملی، صفحه ۱۶۵، برداشت آزاد [
اینجا]
متشابه القرآن و مختلفه، ابن شهرآشوب ، جلد ۱، صفحه ۱۲۳، برداشت آزاد [
اینجا]
سیاست معاویهالَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِخرید پرتقال در نوفل لوشاتو
+نوشته شده در دوشنبه ۲۳ مهر ۱۳۹۷ ساعت ۹:۵۳ ق.ظ توسط اشرفی
کشوری که مشکل مالی داشته باشد، دینش در خطر است! این را پیغمبری(ص) می‌فرماید که سه سال را در شعب ابی‌طالب گذرانده، لذا اگر سهل‌انگاری در بخش‌های مدیریتی و اقتصادی کشور صورت بگیرد، آسیب دیدن دین مردم قطعی است.
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد [
اینجا]
تواضع اغنیا و بی‌نیازی فقرا
فقر مرحوم حسن زاده آملی
+نوشته شده در جمعه ۲۴ فروردین ۱۳۹۷ ساعت ۲:۴۵ ب.ظ توسط اشرفی
او از تخت به تخته کشانده شد و هيچ تکان نخورد. معلوم می‌شود آن وقتی که روی تخت بود، آيت الله هاشمی رفسنجانی بود، آن وقتی که روی تخته آمد، آيت الله هاشمی رفسنجانی بود. آنچه بيرون از جان اين مرد بزرگ بود، در جان او اثر نگذاشت و اين معنای اخلاق است. [
اینجا] [
اینجا]
+نوشته شده در سه شنبه ۳ بهمن ۱۳۹۶ ساعت ۶:۲۳ ب.ظ توسط اشرفی
با هر یک از عقل و نقل و قلب، می‌توان به گوشه‌ای از اسرار عالم پی برد. برخی در علوم عقلی توانمندند، برخی در علوم نقلی، برخی جامع معقول و منقول هستند. گروهی هم هستند که گذشته از جمع بين عقل و نقل، بين عقل و نقل و شهود جمع سالم کردند، نه جمع مکسّر!
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد
عقل و کمال عقلحدثنی قلبی عن ربی
+نوشته شده در یکشنبه ۱۱ تیر ۱۳۹۶ ساعت ۱۰:۴۲ ب.ظ توسط اشرفی
عقل در مقابل نقل است، نه در مقابل شرع! شرع مقابل ندارد. باید از گفتن «عقلاً و شرعاً» پرهیز کرد.
آیت الله جوادی آملی، تفسیر سوره طور، ۹۵/۱۱/۲۷، برداشت آزاد
عقل و کمال عقلمحذورات شرعا و عقلا
+نوشته شده در پنجشنبه ۱ تیر ۱۳۹۶ ساعت ۳:۵۶ ق.ظ توسط اشرفی
عمر حقيقی انسان را نبايد با دفعات گردش زمين به دور خورشيد محاسبه كرد. اين عمر بيرونی برای ثبت در شناسنامه به كار می‌آيد. عمر مفيدی كه خدا به آن سوگند ياد می‌كند
لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ، همان مقدار سير و سلوك درونی اوست. بنابراين ممكن است انسان در شناسنامه هفتاد سال عمر داشته باشد ولی در سير و سلوك هنوز كودك باشد.
آیت الله جوادی آملی، توحيد در قرآن صفحه ۱۵۹، برداشت آزاد
عالم و عابد و صوفی همه طفلان رهند
+نوشته شده در پنجشنبه ۱ تیر ۱۳۹۶ ساعت ۱۲:۶ ق.ظ توسط اشرفی
رغائب به معنای آرزو نیست، بلکه به معنای گرایش و میل و رغبت و مجذوب شدن است که مؤمنین به جنات تجری یا به حضرت حق ترغیب دارند... چرا مفهوم بلند رغایب رابه آرزوها تحریف کرده و - طول آرزو - را درچنین فرصتی تبلیغ می‌کنند؟ آفتی که پیامبر از آن بر ما می‌ترسید./آیت‌الله جوادی آملی، برداشت آزاد
+نوشته شده در پنجشنبه ۳ اردیبهشت ۱۳۹۴ ساعت ۱۱:۳ ب.ظ توسط اشرفی
این دعای ماه رجب را امام صادق(ع) در تمام حالات، به خصوص بعد از نمازهای یومیه سفارش کرده‌اند. اینجا دست به لحیه شدن نیست، دست به چانه گرفتنِ انسانِ مضطر است. امام صادق(ع) از همان اول دعا دست به چانه شريفشان می‌گذاشتند و سبابه دست راست را حركت می‌دادند و اين دعا را می‌خواندند تا به «يا ذا الجلال و الاكرام» که می‌رسيدند، دست مبارک را بیشتر حرکت می‌دادند. لذا زن هم می‌تواند این دعا را بخواند.
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد
پس چرا می‌گوید حرم شیبتی علی النار؟
+نوشته شده در چهارشنبه ۱۵ آذر ۱۳۹۱ ساعت ۱۱:۳۱ ب.ظ توسط اشرفی
+نوشته شده در چهارشنبه ۱۸ مرداد ۱۳۹۱ ساعت ۱۲:۵۶ ق.ظ توسط اشرفی
کسی مشغول نماز بود؛ وجود مبارک پیامبر او را صدا زد تا کاری انجام دهد. ولی او نمازش را ادامه داد. نمازش که تمام شد، حضرت فرمود: من به تو گفتم این کار را انجام بده؛ چرا انجام ندادی؟ عرض کرد: یا رسول الله داشتم نماز می‌خواندم. فرمود: تو باید حرف مرا گوش می‌دادی! آن کسی که فرمود: أَقِمِ الصَّلَاةَ؛ فرمود: اِسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ...
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد [
اینجا]
شرط عشق است اگر يار بگويد که مبين
چشم خود را نهی انگشت که امر از يار است [
وحشی]
اطاعت سالک
+نوشته شده در جمعه ۱۵ اردیبهشت ۱۳۹۱ ساعت ۳:۴۳ ق.ظ توسط اشرفی
اختلاف، سه قسم است. یک اختلاف قبل از علم است که نظریه‌پردازها، انظار علمی و آرای علمی خودشان را طرح می‌کنند تا حق روشن بشود. این اختلاف محمود و ممدوح و مقدس است. مثل اختلاف دو کفه ترازو در برابر شاهین که برای حفظ عدالت است. قسم دوم اختلاف در اثر اطلاع‌رسانی‌ها یا برداشت‌های ناصواب یا مقدمات و مؤخرات و نتایج ناصواب و سوء تفاهم‌هاست که با گفت‌و‌گو و گفتمان و نزدیک شدن و جلسه تشکیل دادن و تفاهم، قابل حل است. اما قسم سوم، اختلاف به عنوان عذاب الهی است. ذات اقدس اله، در سوره مبارکه مائده، فرمود بین یهودی‌ها در اثر بدرفتاری، عذاب اختلاف را ایجاد کردم. و القینا بینهم العداوه و البغضاء الی یوم القیامه؛ فرمود: این ملتی که حق را نپذیرفت را به جان هم انداختم. این اختلاف تقدیر با ناله و ضجه و اصلاح بین خود و خدا حل می‌شود. [
اینجا]
راه حل شبههنزاع در قصص العلمامقابله به مثل در اهانتاصل 10/90بگذارید بزند تا دلش خنک شود اگر نادان به وحشت سخت گویدقصد کنی بر تن من شاد شود دشمن منزان حدیث تلخ می‌گویم تو را
+نوشته شده در سه شنبه ۲۲ فروردین ۱۳۹۱ ساعت ۹:۳۹ ب.ظ توسط اشرفی
وقتی عده‌ای زمینۀ جنگ جمل را فراهم کردند، علی(ع) به والی بصره نوشت: اگر شورشیان به حکومت مرکزی برنگشتند با آنها برخورد کن! از افراد مطیع کمک بگیر و به افراد بی‌تفاوت و منزوی کاری نداشته باش، چون افراد بی‌تفاوت اگر هم وارد صحنه شوند دیگران را متزلزل می‌کنند.
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد [
اینجا]
لو خرجوا فیکم
+نوشته شده در جمعه ۱۸ فروردین ۱۳۹۱ ساعت ۴:۱۱ ب.ظ توسط اشرفی
در مقابل هدایت، ضلالت است و غوایت. ضلالت گم کردن راه است و غوایت گم کردن هدف. هدایتِ «اهدنا الصراط المستقیم» چون در برابرت ظلالتِ «ولا الظالین» قرار گرفته است، به معنای پیدا کردن راه است. از طرفی...
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد
+نوشته شده در جمعه ۱۸ فروردین ۱۳۹۱ ساعت ۱۱:۳۳ ق.ظ توسط اشرفی
سیّدالشّهدا(ع) می‌فرمایند: وقتی این آيه نازل شد که مؤمنين! پيامبر خدا را با اسم صدا نزنيد، لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا مادرم بهت زده شد و گفت: اوّلين كسی كه موظّف است به اين آيه عمل كند ما خاندان رسالت هستيم. من از اين به بعد پدرم را «يا أبة» خطاب نمی‌كنم. بايد او را «يا رسول الله» صدا بزنم. امام حسین(ع) نقل می‌كند که مادرم فرمود: وقتی برای اوّلين بار خواستم پدرم را صدا بزنم هیبت او مرا گرفت، گفتم «يا رسول الله»! آن‌گاه پيغمبر(ص) فرمود: «انتِ منّی و انا منكِ» اين آيه برای ديگران است. تو که نباید هیبت زده مرا صدا بزنی! تو بگو «يا أبه» «فانه أحب للقلب و أرضي للرب» برای قلبم محبوب‌تر و نزد خدا مرضی‌تر است.
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد
حرمت نام پیامبر اکرمخطاب سعدی و مولوی به پیامبر (ص)
+نوشته شده در پنجشنبه ۱۷ فروردین ۱۳۹۱ ساعت ۹:۱۱ ب.ظ توسط اشرفی
اگر كسی اهل تحقيق و خردورزی باشد و در حكمت نظری بخواهد كار كند، می‌گويند «اُنظُر إلی مَا قال» چه كار داريم يهودی است يا مسلمان؟ بايد ببينيم فيزيك را خوب درس می‌گويد يا نه. امّا اگر بخواهد علوم انسانی را فرا بگيرد و انسان بشود ديگر به او نمی‌گويند «اُنظُر إلی مَا قال» می‌گويند «اُنظُر إلَی مَا فَعَل» در علوم انسانی قرار است اين آدم باتقوا شود. چنين كسی را «فعل» رهبری می‌كند نه «قول»!
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد [
اینجا]
تکنوکرات
+نوشته شده در چهارشنبه ۱۶ فروردین ۱۳۹۱ ساعت ۸:۱۶ ق.ظ توسط اشرفی
هدف حوزه اين نيست که هنرمند به جامعه عرضه کند. هدف حوزه این است که هنرمندانه دين را به مردم برساند. حوزه نبايد تلاش کند که متخيّل را محسوس کند. بايد معقول را محسوس کند. اگر می‌توانستم به استاد فرشچيان پيامی برسانم، توصيه می‌کردم تابلویی بکشد تا جریان سیمرغ در کتاب منطق‌الطير عطار را بشکافد. منطق‌الطير که از کتاب‌الطّير بوعلی‌سينا نوشته شده است، سی مرغ بودند که از کثرت به وحدت و به مقام فنا رسيدند و سيمرغ شد./آیت‌الله جوادی آملی، برداشت آزاد [
اینجا]
تفاوت هنرمند با خبرنگار
+نوشته شده در سه شنبه ۱۵ فروردین ۱۳۹۱ ساعت ۹:۲۴ ق.ظ توسط اشرفی
در قبر الفبای دین را سؤال می‌کنند. مسائل عمیق فلسفی و تفسیری و اصولی را که سؤال نمی‌کنند. می‌پرسند دینت چیست؟ پیغمبرت کیست؟ امامت کیست؟ خدایت کیست؟ قبله‌ات کجاست؟ وقتی از این‌هایی که اهل نماز و روزه نیستند سؤال کنی دین شما چیست؟ الآن می‌گوید اسلام، اما در قبر یادش نیست. مدّت‌ها بعد از عذاب کم‌کم یادش می‌آید. گاهی تازه یادش می‌آید که بگوید پیامبر من کسی است که بر او قرآن نازل شده است. و هنوز هم نام مبارک حضرت یادش نیامده است.
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد
من ربک؟
+نوشته شده در یکشنبه ۱۳ فروردین ۱۳۹۱ ساعت ۱۱:۳۰ ب.ظ توسط اشرفی
گاهی تهیه‌کنندگان فیلم و سریال، به بهانه‌ی نشان دادن واقعیت‌های جامعه، اثرات ناپسندی به نمایش می‌گذارند. گزارش واقعیت، کار خبرنگار است. اما هنرمند، باید اثر سازنده بیافریند.
هنر حوزه
+نوشته شده در چهارشنبه ۲ فروردین ۱۳۹۱ ساعت ۷:۳۱ ب.ظ توسط اشرفی
فرمود: اَصلُ المَرءِ لبّهُ؛ انسان مرکّب از دو حقیقت همسان به نام جسم و روح نیست. بلکه یک حقیقت دارد که اصلش را روح و فرعش را بدن می‌سازد. ممکن نیست بدن همتای روح باشد تا در تصمیم‌گیری‌های انسان، همانند روح نقشی داشته باشد. فرمود: اگر روح تصمیم گرفت، بدن اظهار ضعف نمی‌کند. اگر بدن اظهار ضعف کرد، محصول ضعف ارادۀ روح است. اگر ارادۀ یک ملّتی مستحکم شد، هرگز بدن آن ملّت اظهار وَهن نمی‌کند. علی(ع) فرمود: من درِ خیبر را با نیروی بدن نکندم، با قدرت اراده کندم.
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد [
اینجا]
ترکیب افراد جامعه حقیقی است یا اعتباری؟روح کوچک و روح بزرگ
+نوشته شده در یکشنبه ۲۸ فروردین ۱۳۹۰ ساعت ۶:۲۶ ب.ظ توسط اشرفی
مسلم بن عقیل را با نیرنگ به دام انداختند بنا شد سر مطهرش را از پیکر جدا کنند خواستند ببرند پشت بام دارالعماره، دیدند اصلأ ترس در وجودش نیست. لبانش به ذکر حق گویا بود مثل اینکه به قربانگاه می رود. وقتی او را بالای دارالعماره بردند رو کرد به طرف مکه، چون همان ایامی بود که سالار شهیدان از مکه به طرف عراق می آمد، گفت السلام علیکَ یا ابا عبدالله. طولی نکشید که سر به دست قاتل بود. پیکر مطهر بی سر مسلم را از پشت بام دارالعماره به کوچه انداختند تا تماشاچی ها ببینند. عده ای بدن مطهر مسلم و هانی را توی همان کوچه ها گرداندند. اگر مسلم بن عقیل در آخرین لحظه زیر شمشیر قاتل گفت: یا حسین، سالار شهیدان هم در آخرین لحظاتش در کربلا فرمود یا مسلم بن عقیل یا هانی بن عروه هل من ناصر ینصرنی؟ هل من ذاب یذب عن حرم رسول؟ مالی اناقیکم فلاتجیبونی؟
شهادت مسلم بن عقیل
+نوشته شده در جمعه ۲۶ فروردین ۱۳۹۰ ساعت ۶:۱۹ ق.ظ توسط اشرفی
چگونه است که در نماز با اقتدای چند نفر می‌گوییم، امام جماعت؛
اما به رهبر جهان اسلام نگوییم امام؟
هر لفظی غیر از امام خامنهای، جفا بر ایشان است.
آیت الله جوادی آملی، برداشت آزاد [؟]
امامت از ریاست برتر است
+نوشته شده در چهارشنبه ۲۴ فروردین ۱۳۹۰ ساعت ۵:۵۳ ب.ظ توسط اشرفی